Николай Николаевич, расскажите, пожалуйста, о принципе рычага в айкидо.

Принцип рычага в айкидо и прост и сложен одновременно. Прост, потому, что неосознанно мы с ним знакомы с детства, а осознанно примерно с седьмого класса, когда проходится курс «простых механизмов». А сложен потому, что при выполнении некоторых технических приемов, и, главным образом, освобождений от захватов, наше тело естественным образом сопротивляется претворению в жизнь этого принципа. Вот эта фраза должна быть уже совершенно непонятна. Поэтому давайте сразу, разделим понятия «рычага» на два: первый, который наге, применяет, как правило, при выполнении бросков и второй, который, наге, опять же, как правило, применяет при освобождении от захватов.
На первый взгляд звучит странно, чем же может отличаться принцип «рычага» от принципа «рычага»?!
Оказывается, не только может, но и отличается. А все дело в психологии и, как следствие, в определении точки приложения силы.
Для того чтобы получился бросок, у нас должны быть: точка опоры, плечо и сила. Больше плечо – меньше силы необходимо затратить для результата и т.д. И хоть формулы и давно забыты, мы, во время тренировок, интуитивно применяем и даже не просто физику, а целую биомеханику и чаще удачно, чем неудачно используем различные рычаги. Речь не идет о том, что при проведении броска, мы срочно просим зрителей включить телефон, найти там калькулятор и просчитать с какой силой, где надавить и как крутануть руку до характерного постукивания о татами. Мы подсознательно чувствуем, как лучше взять захват, чтобы плечо было подлиннее и того усилия, которое мы можем приложить, хватило бы для броска или проведения болевого удержания. С этим все понятно, поэтому, такие техники как хиджи-киме, уде-киме или уде-гарами, как правило, особых проблем не вызывают.
Но простота эта, прежде всего, из-за психологического комфорта. Когда вы хозяин положения, вы спокойно оцениваете ситуацию и принимаете чаще правильное решение.
Совсем другое дело, когда вы, находясь в роли атакуемого, испытываете и психологическое и физическое давление.
Принцип рычага, безусловно, не меняется, но оценить объективно ситуацию становится гораздо сложнее.
Взял партнер захват мороте-дори, руки крепкие оказались, поборолись пару минут, видите – не получается не то, что от захвата избавиться, а даже руку поднять, чтобы на что-то другое перевести, и приходиться вспоминать, что недавно, мол, травма была, да еще и не выспался, в общем, – держи послабее….
С мороте-дори это еще куда ни шло, а вот если и тэнкан не проходит, то тут уже начинаешь очередной раз ловить себя на цитате из «Большой перемены»: «Ходишь, ходишь в школу, а потом бац ….».
Все это проблемы базовой техники. А вернее методических приемов, с помощью которых, принципы становятся не просто понятны, но естественны для студентов.
Вся проблема в нашем сознании. Схватили нас за руку – мы тут же пытаемся ее вырвать. То есть, начинаем бороться непосредственно в том месте и с тем местом, где с точки зрения нашего тела существует опасность. Можно, конечно, и так, но для того, чтобы прошел именно такой вариант, даже не представляю, сколько время надо провести в качалке. Да и то не факт, что пройдет,- качков-то у нас хватает.
Короче, сложность применения принципа рычага для освобождения от захватов в необходимости контроля над собственным сознанием. В частности, с желанием все свои силы приложить там, где вас захватили. Но рычаг-то эффективнее, если плечо длиннее. А значит силу, чаще всего, надо применить в другом месте, мысленно построив конструкцию с вашим усилием на максимально длинном плече.
Меня в свое время Канэцука сэнсей погонял на мороте-дори несколько лет, вот какое-то осознание и даже прочувствование и пришло. А как без этих лет понять на мышечном уровне, что в том же злосчастном мороте-дори точкой опоры является сам захват, что его использовать надо, а не спешить от него избавиться, и что плечо будет длинным ровно настолько, насколько вам хватит вашей осознанной фантазии, я не знаю.
Как бы не хотелось как можно быстрее избавиться от пальцев на горле, стоит только поддаться эмоциям – начать за руки цепляться – все – вы проиграли. (Это уже из женской самообороны). Попробуете ударить по глазам, горлу или в пах – и, скорее всего, освободитесь от захвата. Здесь нет рычага как такового, но наиболее наглядно работает не менее важный принцип сознательного переноса точки приложения силы.
При освобождении от захватов оба эти принципа: рычага и переноса точки приложения силы очень часто работают вместе. И то и другое необходимо отрабатывать специально и главное осознанно. Тогда возможно и не только на тренировках техники проходить будут.

читать комментарии (2)

Здравствуйте! Николай Николаевич, хотела бы Вас спросить, как Вы относитесь к различным направлениям айкидо, и вообще как смена течения влияет на мастерство спортсмена? Приносит ли это пользу или наоборот? Например, если взять айкикай и ёсинкан? Спасибо

Взяли небольшой тайм-аут на участие в международной школе айкидо в Великобритании, поэтому не сразу отвечаю на ваши вопросы, но наверстаем. Кстати, очень хорошо пообщались с Канэцука сэнсеем и по секрету, только для читателей данного блога, скажу, что сэнсей принял наше приглашение и весной следующего года после многолетнего перерыва должен состояться его семинар в Москве. У нас уже подросло целое поколение студентов, которые о нашем учителе знают только по рассказам и тут такая возможность получить знания из первых рук! Мы действительно очень рады, что сэнсей принял приглашение и уверены, что не только его прямые ученики, но и все, кто искренне заинтересован в более и широком и глубоком понимании айкидо придут поработать с Мастером. 

А теперь, все-таки о направлениях, школах и стилях в айкидо. В который раз ловлю себя на том, что произношу крамольные вещи, но раз пошел такой откровенный разговор…. Так вот, все это вещи скорее надуманные, и, в большей степени формальные, чем существующие на самом деле. Мне хватает опыта общения с представителями различных школ айкидо (и не только айкидо), чтобы утверждать, что принципиальных отличий между стилями не существует. Есть методики и инструкторы, которые по этим методикам могут научить выполнять технические приемы и есть инструкторы, которые научить не могут. Заметьте, не школы и стили, а инструкторы. Что касается ёсинкан, то вы, вероятно знаете, что так назвал свой стиль действительно выдающийся мастер Годзо Cиода. А мог бы и не называть и не отделяться и оставаться в системе айкикай и тогда было бы просто додзе Годзо Cиоды в Айкикае. Или мог бы назвать свое додзе (направление, стиль) “ёсинкан”, но остаться в системе айкикай, (как, кстати, сделал наш учитель Минору Канэцука, назвав свое додзе “рюшинкан”), и спокойно развивался бы в рамках айкикай. Объективных причин для выхода из айкикай у Годзо Сиода не было. Была только задача адаптировать не систематизированное в то время боевое искусство айкидо для преподавания в вооруженных силах. Поэтому и появились комплексы формальных упражнений – так легче было запоминать базовые техники и тренироваться в армейских условиях. «Делай раз, делай два» и т.д. Говорить о том, что он остался приверженцем жесткого стиля времен “адского” додзе, а Уэсиба мол, ушел в энергетику, это наивно и беспочвенно. По сей день, и в “айкикае” и в других школах есть множество инструкторов, которые работают и абсолютно реально и не менее, чем инструкторы “есинкан”, жестко. Так что в этом плане принципиальных отличий нет, а известный слоган “ёсинкан – жесткий стиль” – не более, чем рекламный ход. 

Вообще, создание «своих» школ и стилей вещь относительная и весьма субъективная. В большинстве случаев появление на свет новой школы зависит от желания инструктора стать самостоятельной независимой единицей, нежели обусловлено объективными причинами. Надо сказать, что далеко не все даже признанные на международном уровне федерации заслуживают того, чтобы быть самостоятельными и независимыми.

Вопрос, видимо, надо ставить в другой плоскости: что вы хотите получить от перехода? Какие-то конкретные вещи (чувство центра, дистанции, умение работать на скорости, и т.д.) или просто расширить кругозор или поменять обстановку? Дело в том, что часто подобные переходы обусловлены сугубо субъективными обстоятельствами. Как то: отношение с тренером, отсутствие понимания в группе, еще чаще финансами. Кажется, что там, у кого-то, дешевле или больше финансовой опять же свободы (особенно это касается молодых, амбициозных и недалеких инструкторов). Но какое все это имеет отношение к направлению или стилю в целом? Вот если вы дойдя до ну, хотя бы, пятого-шестого дана разобрались сами с собой и решили, что в определенном стиле вам делать нечего, потому как технически вы его освоили и нуждаетесь в новом взгляде на боевое искусство для собственного профессионального роста, то тогда, пожалуй можно подумать и о переходе. Сразу надо сказать, что если переход из ёсинкан (или из любого другого направления) в айкикай я понимаю, то обратный заставляет усомниться в уровне той школы где вы начинали. Как ни крути, но айкикай с великим множеством совершенно непохожих друг на друга инструкторов (в большей степени касается “стариков” – представителей старой школы), гораздо более разнообразен чем различные ответвления и “есинкан” в том числе. И индивидуальные особенности мастеров айкикай раскрываются гораздо более полно. Я уж не говорю о том, что сама постановка вопроса “освоить стиль” теоретически может быть применена к школам однодневкам, но уж никак не к айкикай. Здесь можно копаться много-много лет и горизонты будут только расширяться. Поэтому-то у меня сильные подозрения, что в вашем случае не в стиле, а в более субъективных причинах дело. А уж если все-таки собрались переходить, то советую посмотреть другой клуб внутри того направления, которым вы занимаетесь. А то попадете к “великим” однозначно знающим как надо, и по полной программе получите комплекс неполноценности, связанный с тем, что на каждой тренировке вас будут переучивать и заставлять осознавать, что все чем вы до этого занимались было большой ерундой. 

Вы, наверное, уже сделали для себя вывод о том, что переходов я не люблю. И, по большому счету это так и есть. Но с оговоркой – все зависит от ситуации и цели. Если хотите, можете “записаться на прием”. Посмотрим вашу технику, поймем чего не хватает для развития. Такие случаи надо рассматривать индивидуально. А говорить однозначно, что переходы полезны или вредны – это по определению неправильно.

читать комментарии (2)

Доброго времени суток! Николай Николаевич хотел бы обратиться к Вам с таким вопросом или даже за советом… Как нужно вести себя в роли уке? Я понимаю, что в зависимости от ситуации, и если работаешь с 6кю это одно а со 2,1 и выше – это другое. Но может есть какие-нибудь “рекомендации” (лучшего слова не нашел). Ведь когда знаешь, какой прием будет проводить наге, можно заблокировать практически любой прием, особенно когда разница в весовых категориях не в пользу наге. С одной стороны это может неправильно, а с другой – возможен же любой вариант исхода приема. Заранее спасибо.

Как нужно вести себя в роли уке? – Одновременно очень простой и очень сложный вопрос. Простой, потому как делать-то особо нечего. Куда ведут – туда и надо идти. На этапе кю – практически не сопротивляясь. На этапе данов – смотря с кем работаешь. С теми, кто ниже по иерархической лестнице можно и поупираться, как бы показывая ошибки, а чаще просто ради ощущения собственного превосходства. С теми, кто выше – максимально мягко, предвосхищая малейшее движение, чтоб похвалили.

Но и сложный, потому, что правильная работа уке может быть даже более полезна, чем работа инструктора в зале. А может и отбросить назад в айкидошном развитии и даже здоровенный комплекс неполноценности развить.

В принципе вы правы относительно того, что “в зависимости от ситуации”, но, дело в том, что ситуация не ограничивается определенным кю. То есть не со всеми 3-ми кю надо работать одинаково. Не все 6-ые нуждаются в поддавках и не со всеми высокими данами, надо одинаково быстро падать ниц.

Единой схемы нет и быть не может. Если в очень общих чертах и предельно кратко, то моя рекомендация будет выглядеть примерно так: сила и скорость атаки, а также уровень сопротивления уке при выполнении приема должны быть такими, чтобы у наге проходила только оптимальная форма выполнения технического действия При этом в понятие “оптимальная” входят и траектория движения, и позиция по отношению к партнеру, и собственное равновесие, и контроль, и максимальное использование всей массы тела, и оптимальная скорость выполнения и т.д. и т.п.

Понятно, что для определения именно того порога сопротивления, который нужен партнеру в данный конкретный момент для наиболее продуктивной работы над техникой, уке должен иметь достаточный опыт, чувствительность, знания и желание помочь партнеру. На основе собственного опыта скажу, что встречается все это вместе крайне редко.

В заключение, приведу высказывание на эту тему моего учителя Сэнсея Минору Канэцука, лучше все равно не скажешь: “Укеми часто понимается просто как “страховка”, но более точный перевод с японского – это “восприятие телом”. Понятие укеми шире, чем просто падение на землю правильным способом. Оно означает еще и корректное восприятия всего технического приема. Уке не должен быть ни слишком жестоким и неподдающимся, ни слишком пассивным и мягким; он не должен бороться, но и не должен прыгать без необходимости. Правильное укеми подразумевает сохранение равновесия и постоянное чувство контакта для того, чтобы среагировать и использовать любую ошибку наге для возможности выполнения контрприема, в случае если техника некорректна”.
Осталось только выполнить. Удачи!

читать комментарии (6)

Решили разнообразить наш прозаический стиль блога и добавить небольшой фоторяд в качестве отчета о недавнем пребывании в столице Уэльса – Кардиффе на международном семинаре, который возглавили Дошу и Вако-сэнсей. Если понравится – возьмем на вооружение.

Это Кардифф, вернее его центрально-историческая часть. Мы находимся внутри крепости, которая находится в самом центре города.

А если зайти в эту башню, то мы получимся внутри башни, которая в центре крепости, которая в самом центре города. Матрешка какая-то....

Семинар. Порядка шестисот участников. Вако-сэнсей следует в центр зала, чтобы сделать поклон на портрет собственного прадедушки и начать тренировку. Идет уверенно и спокойно. Уже привык к роли наследного принца и исполняет ее с достоинством.

В то же время без преувеличенной важности и не особо афишируя собственную значимость. Спокойно делает свою работу. Чуть сзади Артем Солдаткин. Вако-cэнсей проходит мимо - значит Артем делает все правильно.

Наша команда после тренировки. (слева направо: Олег Беленко 1 Кю, Константин Гашкин 2 Дан, Николай Егоров 5 Дан, Наталья Руднева 4 Дан, Алексей Боровков 1 Дан, Елена Малышева 2 Дан, Кирилл Юровский 1 Кю, Артем Солдаткин 1 Дан)

Канэцука-сэнсей, его семья и его русские ученики. Нашему знакомству всего двадцать лет.

Дошу, пожалуй, слишком официален для фотографии с лучшими представительницами русской школы айкидо.

Наш добрый друг - Терри Эзра Шихан 7-й! Дан Айкикай Хомбу Додзе. Глава Комукан додзе. Неоднократно бывал в России, проводил семинары. Большой мастер и обаятельнейший человек. Чуть сзади и слева Джон Роджерс - 6-й Дан, глава Айкикай Ирландии, член Правления Международной Федерации Айкидо и наш старый добрый знакомый.

Мэтью Холланд - 6-й Дан шихан, глава Федерации Айкидо Шотландии, технический директор одного из клубов, входящих в состав Федерации Айкидо России.

Если захотите приобщиться к истории - рекомендуем самый большой Замок в Уэльсе в местечке Кайрфилли (Caerphilly Castle).

Где-то далеко слышится, то ли звон оружия, то ли шепот привидений.

Никакого комфорта - все подчинено идее обороны. Здесь, пожалуй, и одного воина с алебардой хватит, чтобы удерживать полчища врагов.

Отсюда не только удобно обозревать красоты Уэльса, но и кипящее масло выливать.

Нет, шальная стрела не перелетала через стены. Просто обстановка располагает.

Первый план - 12-й век, второй - 21-й. Всего-то цифры местами поменяли.

Обычная вечеринка после пяти часов тренировок. Если заметили - чуть справа у стены Дошу, Вако-сэнсей, почетные гости. Как видите, обстановка вполне демократичная.

Когда появляется некоторая усталость от постоянного общения в замкнутом и довольно тесном пространстве тянет перебраться в более комфортное место. Пиво, темно-красная мебель и кожа - все признаки валлийского паба налицо.

Нет, это не последствия долгого пребывания в пабе. Просто ни наши красавицы, ни полицейские Кардиффа не смогли устоять перед искушением сфотографироваться вместе.

читать комментарии (0)

Доброго времени суток! Большое спасибо Николай Николаевич за этот блог, постоянно жду обновлений. Хотел бы задать вопрос, если позволите. Насколько я знаю, многие приемы подразумевают “наличие” оружия (бокена или танто). Хотел бы узнать, это действительно важно в изучении айкидо или можно обойтись и без этого, ограничившись каким-то минимальным набором техник. И есть ли у Вас в клубе “работа с оружием”? Заранее большое спасибо.

Вы правы, действительно, и передвижение относительно партнера и положение рук в некоторых приемах становится понятнее, если мы или представляем, или на самом деле берем в руки дзе или бокен. Есть техники, обучение которым традиционно начинается со слов: “представьте, что у вас в руках бокен”, шихо-наге, например, или коса дори икке. Но есть также и такие, при изучении которых оружие не упоминается вообще. Утверждать, что без оружия мы не сможем изучить ту или другую технику, было бы неправильно. Просто в ряде случаев это помогает и ускоряет процесс.

Отвечая на ваш вопрос: “… это действительно важно в изучении айкидо?” скажем так: Да, работа с оружием важна, но обойтись без нее можно. Другой вопрос, а стоит ли без нее обходиться, если оружие весьма эффективно обучает правильной работе ног, постановке рук, слаженной работе центра и дыхания, ритму движений и т.д. Осталось только добавить, что все эти положительные моменты присутствуют на тренировках у грамотных, имеющих хороший опыт работы с оружием инструкторов. Если же тренер только прочитал в книжке о том, что «многие приемы подразумевают наличие оружия», но ему самому технику не ставили опытные мастера, ничего хорошего из попыток объяснить или совершенствовать приемы, проводя параллели, не выйдет.

С этим понятно, меня больше заинтересовала вторая часть вашего вопроса: ” … или можно обойтись и без этого, ограничившись каким-то минимальным набором техник?”. На первый взгляд вопрос просто некорректный, и отвечая на него хочется в свою очередь поинтересоваться: ” Обойтись где, когда, в какой ситуации? И что значит “минимальный набор техник” – на 6-ой Кю или на 1-й Дан? При изучении айкидо вообще, как системы совершенствования личности, или на экзамене, или, не дай бог, в реальной ситуации? – Но на самом деле, если копнуть поглубже, и переформулировать, то получится очень насущный и часто примитивно понимаемый вопрос о том, существует ли прямая пропорция между фактическим стажем занятий и истинным уровнем понимания айкидо. Обычно, принято считать, что если у сэнсея хакама, высокий дан и серьезное выражение лица во время медитации, то он по определению является личностью, находящейся на более высоком уровне духовного развития, нежели окружающие его студенты. Чтобы и самим не попасть под влияние распространенного заблуждения срочно вспоминаем одну из мудростей известного на весь мир барона: “Умное выражение лица – еще не признак большого ума”.

Олег Янковский: "Не бойтесь улыбаться, господа. Ведь самые большие глупости в мире делаются с серьезным выражением лица."

Чтобы не запутывать окончательно ни вас, ни себя, попробую сам ответить на большинство своих же вопросов и начну с того, что выскажу абсолютно крамольную мысль: “Можно ни разу не видеть работу Основателя, но быть ближе к нему, чем его непосредственные ученики”. Не буду приписывать себе авторство данного высказывания. Году эдак в 1994 мне сказал эту фразу замечательный седобородый и седогривый старик, который знал толк в айкидо и на, и вне татами.

Терри Добсон, автор книги "Айкидо в повседневной жизни"

Кстати, ничего общего в фотографиях не заметили?

Недаром, его знаменитая книга называется: «Айкидо в повседневной жизни». Девять лет Терри Добсон был учи-деши Основателя. За три дня нашего общения в его доме в городке Берлингтон, невозможно было ни рассказать, ни запомнить все впечатления от многолетнего общения с Морихеем Уэсиба, но, какие-то очень важные мысли и ощущения остались.

Так вот, насчет того, как это “ни разу не видеть работу Основателя, но быть ближе к нему, чем его непосредственные ученики”. Дело в том, что мы часто под словом айкидо понимаем только набор технических приемов. Если понимать айкидо в этом узком сугубо техническом смысле, то, действительно, годы тренировок обычно (но не всегда!) пропорциональны уровню выполнения этих техник и тогда вышеприведенное утверждение неверно. Но если мы говорим об айкидо как о способе взаимодействия с окружающим миром, то стоит отметить, что некоторые уже маститые инструкторы из года в год и изо всех сил стараются соответствовать принципам боевого искусства, не достигая при этом ощутимых результатов, а другие просто живут по ним, даже не зная об этом.

Для кого-то все эти движения так и остаются на долгие годы исключительно средством самообороны, но для и Основателя, и для Терри Добсона, и множества других последователей, айкидо было и остается не столь примитивной системой. Если мы рассматриваем психологические и философские аспекты боевого искусства, то вот тут-то и оказывается, что некоторые студенты приходят заниматься айкидо, в полной нравственной готовности к восприятию, а другие, даже надев черный пояс, и близко не соответствуют тому образу айкидоиста, о котором говорил О’сэнсей и собственно ради которого и создавал свое боевое искусство.

Подводя итог: Да, в особых случаях для концептуального понимания боевого искусства  айкидо можно обойтись и без работы с оружием, можно даже ограничиться и  минимальным набором техник и при этом лучше и чувствовать и понимать принципы, чем обладатели званий и хакам.

Для успешной сдачи экзамена ограничиться неким своим “минимальным набором техник” вряд ли получится – надо знать всю программу.

В реальной ситуации – вопрос открытый. Тут даже очень хорошее понимание принципов любви, гармонии и мирного пути решения конфликтов без многочасовой отработки приемов может не сработать. При любых вариантах, чем больше будет технический арсенал и чем больше количество часов потраченных на отработку – тем больше шансов достойно выйти из сложной ситуации. Получится мирно – честь и хвала, (опять же советую полистать все ту же «Айкидо в повседневной жизни»), не получится мирно – значит, мы с вами не на столь высоком уровне айкидошного развития, но подумать об этом рекомендую потом, а сперва применить технику и обезвредить противника.

И, наконец, ваш последний вопрос: “Есть ли у Вас в клубе “работа с оружием”? – Да, один день в неделю у нас проходят классы по работе с оружием.

читать комментарии (3)

Точно и однозначно объяснить смысл крика, пожалуй, мне не удастся. Какие-то аспекты, наверняка, останутся за кадром. Могу только привести свою собственную, очень поверхностную классификацию различных звуков, встречающихся при занятии единоборствами. Первый, вероятно, тот, который вы имели в виду, “ки-ай”. Воинственным его можно назвать с большой натяжкой. Дело в том, что это непроизвольный звук, который возникает от быстрого сокращения диафрагмы или очень большого мышечного напряжения. Фехтовальщики кричат при очень резких выпадах и ударах, метатели при бросках, тяжелоатлеты при поднятии или удержании штанги. Так что такой крик присущ всем, кто что-то делает очень резко или с большим усилием. Помнится, выступая на первых турнирах по каратэ, мы частенько исходили из того, что удар судья может и не заметить, а вот крик, как бы являющийся неопровержимым доказательством сильного и резкого удара, услышит точно. Поэтому кричали громко, даже когда удар получался не очень технично, и иногда срабатывало. Правда потом, с прибавлением мастерства, оказалось, что специально заставлять себя кричать не надо, если удар действительно резкий и сильный крик появляется сам собой. Второй тип крика действительно воинственный. Это специальный крик, который может применяться на различных стадиях поединка. Его цель деморализовать противника. Можно, конечно, попытаться и по наитию попробовать, но вообще-то этому надо учиться. Те, кто слышал рык льва в природе, описывали вполне определенную реакцию: подгибаются колени, выступает холодный пот, волосы встают дыбом. Нам такого воздействия, пожалуй, даже после тренировок не добиться, но научиться издавать громкий звук определенной вибрации который будет «бить по нервным окончаниям» в принципе можно. И третий тип звуков, применяемый в боевых искусствах – это звуки, направленные на самого себя. Вы, наверное, помните, как выходя на «бои без правил», а еще в большей степени в «реслинге» бойцы бьют себя в грудь и истошно орут, как бы заводя себя, добавляя решительности и агрессии своим действиям. На самом деле, это не только рекламный трюк. Точно произнесенный звук помогает разбудить энергетические центры, заставить быстрей и согласованней работать все мышечные группы. Собственно, именно поэтому тренировки айкидо начинаются с тори-фуне.

читать комментарии (2)

“Вы назвали такие большие сроки – семь лет тренировок чтобы владеть техникой на уровне прикладного применения. Стало интересно, эти сроки так же высоки в дзю-дзюцу, из которого и вышло айкидо?”

Сожалею, но, вероятно, вы меня не так поняли – никаких больших сроков я не называл. Мы с вами получаем высшее образование (еще, кстати, очень далекое от того, которое действительно применимо на работе) в среднем за пятнадцать лет. Так что я назвал очень малый срок….

Семь лет – это некий средний срок овладения любым боевым искусством, спортом и вообще любым видом физической активности. При этом надо отдавать себе отчет в том, что никакой секретной двери в мастерство, которую вы распахнете через определенный срок, не существует. Мы можем говорить только о приобретении вами определенных двигательных навыков, о развитии необходимых для данного вида деятельности мышечных групп, об оптимальном, опять же для избранного вами вида, уровне силовой и скоростной выносливости, о приобретенном опыте и соответствующим уровне психологической подготовки. Удастся ли вам применить все эти навыки и умения на практике – т.е. в нужное время в нужном месте – вопрос открытый. И останется открытым все годы вашей активной деятельности, хотя, безусловно, со временем процентное соотношение возможности удачного и неудачного применения будет изменяться с положительной динамикой.

Поскольку все процессы в человеческом организме идут примерно с одной скоростью, (независимо от славянской или азиатской принадлежности организма) не думаю, что сроки овладения дзю-дзюцу отличались лет двести-триста тому назад от вышеприведенных. Другой вопрос в том, что относились к тренировкам совсем не так как сейчас, ведь на кону стояла жизнь, а не медаль или просто повышение самооценки, поэтому отрабатывались приемы до полного автоматизма и только с прикладной точки зрения.

Мне кажется, ваш вопрос можно разбить на две части. Формулировка «чтобы владеть техникой на уровне прикладного применения» на самом деле неоднозначна. Какую именно технику вы имеете ввиду? Одну конкретную или весь арсенал из пяти, а по некоторым данным и десяти тысяч приемов?

Опять же надо четко понимать – для прикладного применения совершенно необязательно становиться полиглотом в области боевых искусств. Энциклопедические знания хороши для кроссвордов. Для прикладного применения важны коронки, т.е. настолько отработанные технические приемы, что даже знающие о них противники не могут найти варианты защиты.

Подводя итог, если ставится цель – прикладное применение технических приемов, то рекомендую выбрать один технический прием, и тот дзедан цки, и через полгода, в зависимости от пристрастий, совершенно обосновано чувствовать себя или мастером дзю-дзюцу или рукопашного боя или саньда или т.п., благо этот удар есть везде.

Если же разговор о возможности применения более широкого спектра технических приемов из арсенала конкретного единоборства: выведений из равновесия, уходов с линии атаки, блоков, бросков, подсечек, ударов, удушающих и болевых приемов и удержаний в реальной ситуации, то тут и семи лет может не хватить.

И еще один, как мне кажется, немаловажный момент. Вы назвали дзю-дзюцу, как один из источников современного айкидо. Точнее было бы назвать айки-дзюцу. Это я к тому, что овладение чисто физической стороной любого единоборства не представляет особой сложности. Терпение, работоспособность и грамотный инструктор – вот собственно, хоть и примитивная, но формула успеха. С тем, что начинается с «айки» дела обстоят гораздо сложнее. Тренировать определенное психологическое состояние несколько сложнее, чем прорабатывать определенные мышечные группы. Короче, если не заморачиваться с философско-психологическими аспектами и отрабатывать десяток эффективных техник, три-четыре года серьезных тренировок,и по дзю-дзюцу тоже,вполне достаточно. Если говорим об айкидо, как о целостной системе физического, психологического, нравственного совершенствования личности, то семь лет – это минимальный период, за который, возможно, мы с вами поймем, чем на самом деле занимаемся и что можем ожидать в будущем.

читать комментарии (7)

Шихан Хомбу Додзе Минору Канэцука – это целая эпоха в развитии российского айкидо. Кстати, в этом году исполняется двадцать лет с того момента, как мне довелось познакомиться с ним в оксфордском додзе, сдать именно ему экзамен на черный пояс и стать официальным представителем сэнсея на территории бывшего СССР. С этого вполне конкретного исторического момента и началось развитие его стиля – рюшинкан в союзных республиках.  Делаю акцент на этом, потому, что если действительно, ответ важен для вас, необходимо, хоть и вскользь, но упомянуть историю появления рюшинкан в нашей стране. И даже не для того, чтобы напомнить   мою собственную роль в этом событии, хотя, поскольку на сайтах с названием «рюшинкан» сэнсей Минору Канэцука в России появляется ниоткуда, возможно в этом и был бы смысл. Нет, весь этот исторический ракурс для того, чтобы показать, как важно не знать английский язык. Нет, не оговорился. Дело в том, что во время одного из наших многочисленных переездов по Великобритании из города в город, с семинара на семинар Канэцука сэнсей задал мне простой вопрос: “How old are you?” (сложных он мне не задавал, понимая, что никакого ответа не получит, а тут, видимо, рассчитывал на то, что в нашу школьную программу английский такого уровня должен входить). Так вот, вопрос я действительно понял и даже вспомнил, что надо начать с “I am”, а закончить “years old”, но с числительным возникла загвоздка, что что-то межзубное помнил, а что конкретно – ну, никак. В итоге сказал:  “I am fifty years old”. На что тут же услышал: “No, I am fifty!” – понял свою ошибку и исправился.

Так вот, если б я знал английский – ответил бы правильно и тут же бы и забыл об этом, а так есть за что зацепиться, когда спрашивают, а когда….

Вот теперь можно и к ответу на ваш вопрос перейти «Почему он не посещает Россию?». Да, собственно, мы на него уже и ответили – потому что, как мы только что выяснили с помощью моего плохого на тот период английского, ему семьдесят. И хотя Канэцука сэнсей и сейчас в прекрасной форме (могу это утверждать, поскольку не далее как вчера ассистировал ему), выезды за границу в его планы не входят. Ему не трудно работать на татами, в этом вся наша команда лишний раз убедилась став  свидетелем его поистине блестящего показательного выступления на семинаре Дошу, закончившегося вчера же в Кардифе. Просто сэнсею стало трудно решать многочисленные организационные вопросы, связанные с поездкой: визы, сборы, очереди в аэропорту, отложенные рейсы, многометровые хвосты на таможне, московские пробки и т.д. У него, как вы знаете, жена и двое еще маленьких детей. Возить с собой их тяжело, да и в школу ходить им надо. Оставлять дома – значит, с ними должна будет остаться Мами. А один он не летал даже двадцать лет назад….

Идем дальше: «Чем занят и что планирует сделать?» – С момента нашего знакомства (а Тэрри Эзра шихан и Мэтью Холланд шихан, утверждают, что и с момента знакомства с ними, которое произошло значительно раньше), Канэцука сэнсей занимается двумя вещами: айкидо и приготовлением пищи. И в том и в другом достиг вполне определенных высот. Опять же могу судить об обоих пристрастиях не понаслышке. Двадцать лет назад впервые отведав его стряпню, понял, что не сочетаемые в нашем понимании продукты при умелом подходе прекрасно сочетаются и дополняют друг друга. Не смотря на то, что в то время, на стол, кроме пареных-жареных соленых огурцов с мюсли ничего не подавалось, я все-таки выжил, что само по себе вполне можно расценивать, как доказательство достижения сэнсеем высочайшего уровня кулинарного мастерства. Ну а его айкидо, это тема даже не для раздела в блоге, но для отдельного издания. Вот собственно этими двумя занятиями он и собирается продолжать заниматься по мере сил и возможностей. Конечно, как всякому, гениальному учителю, ему не хватает талантливых учеников. Иных уж нет, а те далече…. Канэцука сэнсей – личность сложная и противоречивая. Его айкидо настолько в стороне от стандартов Айкикай, что рассчитывать на поддержку или просто понимание не приходится. Те, кого он когда-то называл своей правой рукой, кому хотел передать и школу и мастерство отдалились. И не только их в том вина. Уж кем-кем, а хорошим дипломатом сэнсей никогда не был. Те, кто сейчас вокруг него – не то, что на преемство, но даже на звание «ученик Канэцука сэнсея» претендовать не могут. Хоть и даны регулярно получают. Он это видит. И показывая высочайший класс в толпе учеников на самом представительном за всю историю Великобритании семинаре, на самом деле, остается один.

Чтобы не заканчивать на такой минорной ноте, скажу, что Канэцука сэнсей по-прежнему очень высоко ценит своих российских учеников. Когда мы утром, за несколько минут до начала его тренировки, встретились и поздоровались, сразу понял – меня вызовет первым. Так и случилось,  из почти шестисот участников тренировки Канэцука сэнсей на самое почетное место первого уке вызвал своего первого ученика из России. Потом за время тренировки подходил еще несколько раз, подправляя и подчищая траектории и приговаривая: «Я не учу техникам айкидо, я просто показываю, как можно взаимодействовать с партнером. Ездить на семинары больше не могу, приезжайте и тренируйтесь со мной здесь!».

Мы подумали и решили, что так и сделаем, уж очень не хочется терять уникальную возможность приобщиться к великому мастерству великого учителя. Поэтому собираем команду и в начале августа, как и все последние двадцать лет, вперед, в Летнюю Школу Айкидо Великобритании, тренироваться с, пожалуй, самым необычным хранителем старой школы – сэнсеем Минору Канэцука.

читать комментарии (3)

Недавно мне задали достаточно интересный вопроc, который звучал так: «I’ve been practicing aikido for a while and I’d like to ask you about self defence for women. Is it effective? Physical strength still means much!” (Maria) – “Я занимаюсь айкидо не очень давно и хотела бы узнать Ваше мнение относительно женской самообороны. Это эффективно? Ведь физическая подготовка значит очень много”

Мария, вы правы. Физическая сила действительно важна для женской самообороны. Но, дело в том, что разная “сила”, важна по-разному. Если совсем серьезно подходить к вашему вопросу, то нам надо бы сперва выяснить какую именно силу вы имеете ввиду?

Статическую, динамическую, а, возможно, вы в целом говорили о силовых способностях, абсолютной или относительной силе, или подразумевали скоростно-силовые характеристики, а быть может речь шла о силовой выносливости?

Ладно, хоть нам, безусловно, и было бы интересно проследить, как все эти характеристиками работают в айкидо, но оставим физиологию для специалистов, и рассмотрим на нашем гуманитарно-лингвистическом уровне.

Поэтому обращаю ваше внимание только на два аспекта.

Первый: для женской самообороны на основе айкидо важнее динамическая сила, то есть такая пропорция между белыми и красными мышечными волокнами, которая оптимально и быстро и долго позволяет выполнять определенную работу.

Второй: известно, что величина мышечной силы может увеличиваться в том числе и за счет координации движений. Вот тут, особенно для женской самообороны, мы имеем очень приличный резерв. С моей точки зрения, гораздо больший, чем резерв увеличения общей массы мышечных волокон.

Теперь, пожалуй, можно и на ваш вопрос ответить.

- Да, женская самооборона может быть эффективной, но только при наличии нескольких составляющих: на первое место, я бы поставил даже не физическую, а психологическую, духовную силу, на второе – координацию, как возможность оптимально управлять различными мышечными группами, и только на третье, ту силу, которую вы имели ввиду – силу напрямую зависящую от объема мышечных волокон.

Так что подкачайтесь, конечно, если есть желание, но я бы посоветовал искать резервы в других плоскостях.

Maria, you are absolutely right. Physical strength is really important for women’s self defense. But, the matter is that different “strength”, is important differently. If absolutely seriously to concern your question we should find out at first what kind of strength you have in view of?

Static, dynamic, and, probably, you as a whole spoke about power abilities, absolute or relative strength, or meant speed-power characteristics, and perhaps it was a question of power endurance?

All right, though to us, certainly, it would be interesting to track, as all of thesekinds of strength work in aikido, but we will leave physiology for experts, onour humanitarno-linguistic level the primitive considerationwill be enough.

Therefore I pay your attention only to two aspects.

The first: for women’s self defense on the basis of aikido dynamic strength, that is such optimum proportion between white and red muscular fibres which quickly and long allows to perform certain work is more important.

The second: it is known that the size of strength can increase at the expense of coordination of movements. Here, especially for women’s self defense, we have very decent reserve. From my point of view, much bigger, than a reserve of increase in a lump of muscular fibres.

Now, it is possible to answer on your question.

- Yes, women’s self defense can be effective, but only in the presence of several components: on the first place, I would put even not physical, but psychological, spiritual force, on the second – coordination as possibility optimum to operate various muscular groups, and only on the third, that strength which you had in view of – strength directly depending on volume of muscular fibres.

So be pumped up, of course, if there is a desire, but I would advise to search for reserves in other planes.

читать комментарии (3)

Дорогие друзья!

Открываю этот блог для свободного общения людей, заинтересованных в глубоком и осмысленном понимании айкидо как боевого искусства, а также как системы физического, психологического и духовного совершенствования личности.

Долго и нудно представляться смысла нет: кто знает слово “айкидо”, тот слышал фамилию Егоров, кто не знает – вряд ли сюда зайдет.

Идея создания блога принадлежит моим многочисленным студентам и друзьям. Это они вынудили меня залезть-таки в интернет и посмотреть кто и что пишет про айкидо. Оказалось, что засорение интернет пространства айки-глупостями и айки-ерундой по моей личной шкале уже достигло критического уровня.

Рассуждения о техниках, принципах, методиках, прикладном, а чаще не прикладном характере айкидо иногда наивны, порой беспочвенны, часто бездарны и крайне редко обоснованы и разумны.

Попробуем подправить статистику, поделившись многолетним опытом и впечатлениями от интересных и полезных встреч на татами и не только.

У данного блога только одно правило:

Осмысленный комментарий приветствуется. Ругательно-бредовый,написанный исключительно по причине утреннего несварения или же по заказу, модератор не пропустит.

Итак, начали:

20-го мая прошла очередная аттестация после которой вопросов у студентов оказалось гораздо больше,чем до, потому и решил, что проще будет ответить всем сразу, пояснив некоторые нюансы моего личного подхода к экзаменам.

Кстати, необходимо оговориться: в блоге я выражаю исключительно свою собственную точку зрения, которая может полностью совпадать с точкой зрения Всемирного Центра Айкидо, может частично, а может быть и диаметрально противоположной.

Для начала о некоторых предэкзаменационных заблуждениях.

Заблуждение первое: Если студент, сдавая экзамен на 6-й кю, мгновенно не отреагирует на странные звуки (они же названия техник по-японски), произносимые членами аттестационной комиссии, то не видать ему экзамена как….

- В корне неверно.

Заблуждение второе: Если студент, сдавая экзамен на 6-й кю, не сломает пару-тройку рук, на худой конец – не поставит пару синяков, то не видать ему экзамена как….

- В корне неверно.

Заблуждение третье: Если студент, сдавая экзамен на 6-й кю, не будет выполнять атаку на предельной скорости и делая захват со всей силы, то не видатьему экзамена как….

- И опять же в корне неверно.

Объединяя все три, скажу сразу – не нужны на 6-й кю ни знание японского, ни прикладной характер, ни скорость и сила. А что же тогда нужно? – Нужно показать, что за три-четыре месяца тренировок, вам удалось на теоретическом уровне усвоить, что такое стойка, как примерно надо двигаться и за счет чего в теории выполняются технические приемы айкидо. То есть некоторые принципы использования собственного тела – вот и все.

Если конкретней, то вам надо постараться:

• выполнять поворотысохраняя равновесие;
• при выполнении технических приемов не напрягать мышцы верхнего плечевого пояса;
• работать сохраняя точку приложения силы по центральной оси тела.

Наверное, на первый взгляд, проще некуда. Но пока еще ни у кого на уровне 6-го кю (да и вплоть до 1-го Дана) не получилось. Конечно, и сами техники, входящие в программу знать надо. Но, для меня, как для экзаменатора, попытки осмысленного включения в работу всего тела, важней, чем  пустое выполнение схем, хотя на уровне начальных кю и этого вполне достаточно для успешной сдачи экзамена.

Надеюсь, кое-что прояснилось. Но если вопросы остались (а тем более, если их стало больше, что тоже нормально), милости просим в комменты.

читать комментарии (44)